前段時(shí)間(jiān)日本有一(yī)個非常火(huǒ)的兒童綜藝叫《啊設計》，其中有一(yī)個片段讓我記憶非常深刻，視(shì)頻(pín)中首先否定了(le)現有書(shū)本的設計形狀，然後回歸到書(shū)本來的形狀開(kāi)始設計，最後再來思考現有設計解決的問(wèn)題。其實這(zhè)一(yī)思考過程恰恰說明(míng)了(le)人(rén)認識事物(wù)和(hé)改造事物(wù)的過程，在認識事物(wù)的過程中我們可(kě)以沿着兩條軌迹，一(yī)條是曆史的軌迹，即「源」；一(yī)條是抽象的軌迹，即「元」。
從(cóng)曆史的軌迹來分析，廣義的設計可(kě)以追溯到智人(rén)時(shí)期，智人(rén)通(tōng)過制造石器等工(gōng)具來改變環境，這(zhè)時(shí)我們就認為(wèi)設計誕生了(le)。而狹義的設計則可(kě)以追溯到工(gōng)業革命時(shí)期。前工(gōng)業時(shí)期時(shí)，設計與日常生活發展同步，表現為(wèi)緩慢(màn)的、穩定的結構，并帶有明(míng)顯的地(dì)域特征。而後工(gōng)業時(shí)期，設計則産生了(le)劇烈的變化，設計也從(cóng)傳統行(xíng)業中獨立出來成為(wèi)一(yī)種新興的職業也就是我們現在所說的「設計師(shī)」了(le)。因為(wèi)具體的追溯設計的源頭并不能(néng)幫助我們解決設計問(wèn)題，所以對于設計的曆史軌迹我們也隻做(zuò)了(le)解就可(kě)以了(le)。
從(cóng)抽象的軌迹來理解，「設計」有兩種性質：作(zuò)動詞，指人(rén)類的一(yī)種活動，作(zuò)名詞，指活動中的産物(wù)，廣義概念的設計側重于利用科學技術(shù)來創造未來發展的環境和(hé)方向，而狹義的設計則精确到專業的人(rén)員(yuán)所從(cóng)事的創造活動才叫設計。無論是廣義的設計還是狹義的元設計都(dōu)離不開(kāi)人(rén)的活動，而在設計活動中有兩個關鍵要(yào)素，一(yī)是人(rén)的目的性，二是創造性。由此我們可(kě)以把設計定義為(wèi)：人(rén)類有目的的創造性活動。在設計中目的是人(rén)創造的最終指向，随着社會的進化，人(rén)的目的開(kāi)始逐漸分化，人(rén)們不僅僅滿足于基礎的需求，人(rén)為(wèi)創造的分支也越來越複雜(zá)，工(gōng)具和(hé)産物(wù)也就越來越多。
直到今天我們生活中還是能(néng)看(kàn)到層出不窮的、新奇漂亮的設計産物(wù)，市面上(shàng)多數(shù)商品還停留于外(wài)觀上(shàng)的變化，甚至有些設計在功能(néng)上(shàng)違反客觀規律，在質量上(shàng)難以有所保證，在資源上(shàng)造成了(le)大量的浪費(fèi)。面對這(zhè)樣的問(wèn)題我們應當側重對于設計目的把握，而不是側重于創造事物(wù)的手段。
舉個例子：我們在創造剪刀的時(shí)候剪刀是裁剪的手段，裁剪是創造剪刀的目的和(hé)前提，我們為(wèi)剪刀設計更漂亮的裝飾依然無法提升剪刀的實用性。而當我們着眼于裁剪這(zhè)個動作(zuò)時(shí)，我們就可(kě)以思考裁剪的方式，比方說我們為(wèi)孩子制作(zuò)一(yī)把剪刀，我們腦中的模型應該是「安全的裁剪」，滿足「安全的裁剪」我們可(kě)以設計一(yī)把塑料不開(kāi)刃的剪紙(zhǐ)刀，也可(kě)以設計一(yī)把圓潤無尖角陶瓷材質的剪紙(zhǐ)刀，還可(kě)以設計一(yī)把柔軟的矽膠材質的剪紙(zhǐ)刀等等，孩子在使用這(zhè)一(yī)類的剪紙(zhǐ)刀時(shí)都(dōu)不會對孩子本身造成傷害。把握目的可(kě)以幫助設計師(shī)更直接的思考設計方案。而在實際的設計環境中設計不僅僅隻側重人(rén)的目的性，設計還會被不同的支配邏輯所引導，下(xià)面我們就來談談目前設計學者給出的支配邏輯。
△ 包豪斯設計學院照片
現在一(yī)提到設計很(hěn)多圈內(nèi)的設計師(shī)還是認為(wèi)設計就是服務于商業的，其實追根溯源設計都(dōu)不僅僅隻是滿足商業的工(gōng)具，在設計史中設計也不斷的在改變其支配因素，工(gōng)業革命後設計在不同的國(guó)家地(dì)區(qū)發生了(le)衆多的運動、理論和(hé)流派，從(cóng)工(gōng)藝美術(shù)到包豪斯，從(cóng)德意志制造聯盟到荷蘭風(fēng)格派等等，而這(zhè)些流變發展的設計思想可(kě)以從(cóng)內(nèi)部動因歸結為(wèi)三個支配因素，他(tā)們分别是：資本、人(rén)、環境。
△ 奢侈品門店
1. 資本支配
資本支配的邏輯應該是現代設計最常見(jiàn)的支配邏輯，無論是商業化設計還是時(shí)尚化設計都(dōu)遵循資本的支配邏輯，商業化的設計将人(rén)看(kàn)作(zuò)是消費(fèi)動物(wù)，通(tōng)過不斷變換新風(fēng)格來刺激消費(fèi)實現獲利。這(zhè)一(yī)過程使設計成為(wèi)了(le)商家刺激消費(fèi)牟取利益的手段，「有計劃的商品廢止制」就是資本支配的最極端的體現。目前資本支配的邏輯更多的是滿足于眼前利益的增長(cháng)，反而缺少(shǎo)放眼未來的計劃和(hé)克制力。就拿(ná)現在瘋狂叠代的國(guó)産手機來舉例子，大量且迅速的産品叠代必定會加劇環境污染的問(wèn)題，而目前的中國(guó)企業卻沒有考慮到商品回收這(zhè)樣的環境問(wèn)題。在這(zhè)樣的大環境下(xià)大量的人(rén)造垃圾勢必會對地(dì)球環境造成破壞，在未來，合理利用設計解決資源分配的問(wèn)題一(yī)定會是設計思考中的重中之重。
2. 人(rén)本需求的支配
現代社會的設計更加注重以人(rén)為(wèi)本的設計，尤其是互聯網公司，他(tā)們更加注重用戶在使用 app 時(shí)的需求和(hé)體驗。互聯網初期大量的互聯網産品湧現，初期的互聯網産品層級非常不合理，為(wèi)了(le)改善這(zhè)種現象誕生了(le)用戶研究小組和(hé) UED設計師(shī)。而當時(shí)沒有及時(shí)做(zuò)出良好調整的公司則慢(màn)慢(màn)的回歸于平靜。在曆史上(shàng)工(gōng)藝美術(shù)運動，實際上(shàng)是要(yào)求按人(rén)的審美需求造物(wù)，「少(shǎo)即是多」「形式追随功能(néng)」等耳熟能(néng)詳的設計經典金(jīn)句，也大多來自(zì)于現代設計以人(rén)為(wèi)本的設計思潮。人(rén)本需求的設計初衷是服務于人(rén)，使人(rén)與産品的關系更加和(hé)諧，使「物(wù)」成為(wèi)人(rén)的心理預期的投射。随着科學技術(shù)的發展，挖掘用戶需求的方式在不斷提高，從(cóng)定性的趨勢性研究到定量的數(shù)據化分析，人(rén)們對于用戶的使用習慣和(hé)方式也越來越了(le)解。
△ 倫敦「霧都(dōu)」由來
1952年(nián)12月5日至9日，倫敦上(shàng)空受反氣旋影響，大量工(gōng)廠生産和(hé)居民燃煤取暖排出的廢氣難以擴散，積聚在城市上(shàng)空。倫敦被有濃霧的煙霧籠罩，交通(tōng)癱瘓行(xíng)人(rén)小心翼翼的摸索前進。市民不僅生活被打亂，健康也受到嚴重侵害。許多市民出現胸悶、窒息等不适感，發病率和(hé)死亡率急劇增加。據統計，當月因這(zhè)場大霧而死的人(rén)多達4000人(rén)。此次事件被稱為(wèi)「倫敦煙霧事件」，成為(wèi)20世紀十大環境公害事件之一(yī)。
3. 環境的支配
西(xī)方的世界觀與基督教有極深的關系，西(xī)方所認為(wèi)的「自(zì)然」和(hé)我們東方人(rén)所認為(wèi)的「自(zì)然」有所不同。西(xī)方人(rén)認為(wèi)神先創造了(le)人(rén)然後才創造了(le)「自(zì)然」，而東方人(rén)則将自(zì)己看(kàn)作(zuò)是自(zì)然的一(yī)部分，「天人(rén)合一(yī)」最能(néng)體現東方智慧。西(xī)方開(kāi)拓世界時(shí)是以「人(rén)類征服自(zì)然」作(zuò)為(wèi)指導思想的，這(zhè)就形成了(le)先破壞後治理的發展方式，事實上(shàng)治理後的環境依然無法回歸到環境原始的狀态。世界目前已經達到了(le)70億人(rén)口，在未來十年(nián)人(rén)口将上(shàng)升到100億，我們所生存的地(dì)球已經不堪重負，面對這(zhè)樣的情況綠(lǜ)色設計、可(kě)持續設計等設計思潮開(kāi)始興起。說到可(kě)持續化設計我們可(kě)以跟随熱(rè)點來了(le)解一(yī)下(xià)共享經濟的設計，共享經濟下(xià)的共享車庫、共享房屋、二手物(wù)品交易等等這(zhè)類的共享設計，其本質上(shàng)都(dōu)是解決閑置資源的合理分配問(wèn)題。這(zhè)樣的設計不但(dàn)滿足使用者的需求還緩解了(le)當前一(yī)部分的資源浪費(fèi)問(wèn)題，前段時(shí)間(jiān)我們迎來了(le)一(yī)波消費(fèi)降級的小高潮，這(zhè)就說明(míng)當今中國(guó)消費(fèi)者越來越理性反省自(zì)己的消費(fèi)行(xíng)為(wèi)。
目前，中國(guó)已經進入經濟快(kuài)速增長(cháng)的時(shí)期，緩慢(màn)的通(tōng)貨膨脹意味着國(guó)家正處于經濟增長(cháng)的趨勢，雖然今年(nián)經曆了(le)幾次互聯網金(jīn)融的經濟封鎖，卻依舊(jiù)擋不住中國(guó)物(wù)質資料生産的爆發。目前因為(wèi)設計行(xíng)業還是以資本支配作(zuò)為(wèi)主導，所以處于當代設計師(shī)的我們更應該肩負社會責任，多思考人(rén)本和(hé)環境方面的設計角度，避免資源浪費(fèi)和(hé)無用的裝飾設計。對于設計好壞的評判标準不應該單單從(cóng)「設計角度」來評判，無論從(cóng)社會角度還是從(cóng)經濟角度，好的設計總是可(kě)以兼顧更多的領域，這(zhè)就要(yào)求我們設計師(shī)學習更多的經濟學、社會學和(hé)心理學方面的知識。
人(rén)為(wèi)事物(wù)的理論根基其實來源于美國(guó)社會學家赫伯特·西(xī)蒙，柳教授在其基礎上(shàng)給予了(le)一(yī)定的的補充。想明(míng)白什麽是人(rén)為(wèi)事物(wù)先得清楚什麽是「事」什麽是「物(wù)」，「物(wù)」泛指材料、設備或産品。「事」則是人(rén)與物(wù)發生的關系。人(rén)為(wèi)事物(wù)就是人(rén)創造事物(wù)的過程。西(xī)蒙對人(rén)為(wèi)事物(wù)的描述是從(cóng)四個方面下(xià)定義的：人(rén)為(wèi)事物(wù)由人(rén)工(gōng)綜合而成；人(rén)為(wèi)事物(wù)可(kě)以模拟自(zì)然事物(wù)的某些表象，而在某一(yī)方面或若幹方面，缺乏後者的真實性；人(rén)為(wèi)事物(wù)可(kě)以用其功能(néng)、目的性和(hé)适應性加以刻畫(huà)；對人(rén)為(wèi)事物(wù)，特别是在設計它們的過程中通(tōng)常既用描述性的方式，也用規定性的方式讨論。
當原始社會有意識的改造石塊來獲取更加鋒利的石器時(shí)，「人(rén)工(gōng)物(wù)」就誕生了(le)。「人(rén)工(gōng)物(wù)」隐藏着人(rén)類的目的性，自(zì)然之中并不存在那(nà)樣一(yī)塊經過人(rén)類改造的石頭，「人(rén)工(gōng)物(wù)」是人(rén)目的性的觀念與投射。現代人(rén)創造設計「人(rén)工(gōng)物(wù)」時(shí)也是在目的的牽引下(xià)實現的，人(rén)變得複雜(zá)化，其目的也複雜(zá)起來，目的的分化導緻現代人(rén)身邊充斥着「人(rén)工(gōng)物(wù)」。
△ Ios12的防沉迷小功能(néng)
「物(wù)」滿足了(le)我們的欲望，我們掌控物(wù)時(shí)物(wù)也在掌控我們。現代的智能(néng)手機滿足了(le)我們絕大部分的需求，與此同時(shí)越來越多的人(rén)已經不能(néng)脫離手機來完成日常的工(gōng)作(zuò)和(hé)生活，現代人(rén)的碎片化時(shí)間(jiān)被手機內(nèi)容填滿，手機app 這(zhè)樣的高粘性産品就會一(yī)定程度上(shàng)導緻人(rén)與物(wù)的畸變關系，設計的過程中要(yào)考慮人(rén)與物(wù)的畸變關系，适度減弱粘性可(kě)以幫助用戶合理使用産品而不是過度沉溺。目前蘋果ios12系統更新了(le)一(yī)個防沉迷的小功能(néng)來幫助使用人(rén)員(yuán)合理的規劃時(shí)間(jiān)，這(zhè)樣的功能(néng)其實就是蘋果前瞻性的來解決設計初期帶來的畸變問(wèn)題。
「事」是人(rén)與物(wù)發生關系的存在狀态。人(rén)不是與物(wù)直接發生關系的，而是通(tōng)過事來發生聯系。比如(rú)說一(yī)個杯子拿(ná)來飲水可(kě)以被稱為(wèi)杯子，當杯子脫離了(le)喝(hē)水這(zhè)個活動，杯子就成不了(le)杯子了(le)。設計中我們隻專注于人(rén)為(wèi)造物(wù)而不是去了(le)解事物(wù)的內(nèi)在聯系，這(zhè)就違背了(le)設計的本意和(hé)初衷。
我們應該把設計這(zhè)門學科理解為(wèi)「創造人(rén)為(wèi)事物(wù)」的學問(wèn)。設計與自(zì)然科學的區(qū)别在于，自(zì)然科學是人(rén)在改造自(zì)然的過程中不斷揭示出自(zì)然事物(wù)的內(nèi)在規律，是不斷揭示真理的過程，而人(rén)為(wèi)事物(wù)則是人(rén)類在适應自(zì)然的同時(shí)不斷改造自(zì)然的過程。
人(rén)為(wèi)事物(wù)會受到不同文化、不同民族、不同材料、不同技術(shù)等等方面的限制，這(zhè)就需要(yào)設計師(shī)分析其中的限制因素，給予不同的設計方案，做(zuò)适合于當地(dì)的的特色設計。「本土(tǔ)化」的設計提升使用率的同時(shí)也大大的降低(dī)了(le)設計材料的浪費(fèi)和(hé)「水土(tǔ)不服」的現象。
△ 唐納德·諾曼（Donald Arthur Norman，1935年(nián)12月25日）
在學校中聽過一(yī)次柳教授的講座，柳教授也提出過自(zì)己對于科學和(hé)藝術(shù)的認識。柳教授認為(wèi)科學和(hé)藝術(shù)都(dōu)是人(rén)類認識世界的一(yī)種方式。科學是理性的，科學更多的是去研究事物(wù)發展的規律和(hé)現象，而藝術(shù)則是感性的，藝術(shù)更傾向于表達感情或者對于事物(wù)的思考，《情感化設計》中提到情緒這(zhè)個概念，我覺得用這(zhè)個詞來形容藝術(shù)活動非常準确，因為(wèi)藝術(shù)家們在創作(zuò)時(shí)也會受到情緒波動的影響，甚至有些藝術(shù)家更多的是表達自(zì)己主觀的情感，所以藝術(shù)産品更容易受到藝術(shù)家情緒的影響。
△ 牆繪藝術(shù)家
其實設計是一(yī)門科學和(hé)藝術(shù)的交叉學科，設計在科學和(hé)藝術(shù)中間(jiān)更像一(yī)位調和(hé)者，設計從(cóng)科學那(nà)裏獲得知識來探求人(rén)類合理的生活方式；設計選擇技術(shù)手段來實現自(zì)身；設計從(cóng)藝術(shù)那(nà)裏獲得美與價值、情感的表達。柳教授在一(yī)席的講座中說設計是人(rén)類的第三智慧，第一(yī)智慧科學發展到極端可(kě)能(néng)是毀滅人(rén)類的，而第二智慧藝術(shù)隻專注于自(zì)我情感的表達，隻有人(rén)類的第三智慧——設計，才是人(rén)類可(kě)以運用起來改變人(rén)類未來的終極智慧。
自(zì)然科學與社會科學的區(qū)别在于：前者關注「客觀規律」，而後者關注「價值與意義」。設計更多的是從(cóng)社會科學中汲取養分。在設計的過程中設計師(shī)不需要(yào)理解「百分之八十的音響是黑(hēi)色的」這(zhè)樣的事實性知識，設計師(shī)更多的是要(yào)去關注「為(wèi)什麽音響百分之八十都(dōu)是黑(hēi)色的」這(zhè)樣的根本原因。分析其中的「價值和(hé)意義」才是設計師(shī)應該關注的角度。
文化的本質是多種多樣的。各個不同地(dì)區(qū)，由于其文化因素的不同，文化性質也全然不同。在人(rén)類的曆史軌迹中，為(wèi)生存而創造的活動都(dōu)可(kě)以稱之為(wèi)文化。因為(wèi)人(rén)類創造的過程中會留下(xià)很(hěn)多偶然情況下(xià)制造的器物(wù)，大量的器物(wù)和(hé)人(rén)構成了(le)人(rén)們生活的第二環境，人(rén)們長(cháng)期的生活在第二環境中的日常行(xíng)為(wèi)最終會潛移默化的影響人(rén)的心理活動，心理活動會再次引發新的造物(wù)活動。所以這(zhè)些器物(wù)也反映了(le)當時(shí)人(rén)類的生活狀态和(hé)心理活動。
比如(rú)中國(guó)古代的太師(shī)椅和(hé)巴洛克時(shí)期的椅子，同樣是注重裝飾的文化産物(wù)，中國(guó)的太師(shī)椅更加符合中國(guó)「席不正不坐(zuò)」的文化底蘊，而巴洛克時(shí)期的椅子則更加彰顯的是皇家财富地(dì)位的象征，本質上(shàng)文化無高下(xià)之分卻形成了(le)相去甚遠的差異，器物(wù)是文化遺留在它專屬時(shí)空中的痕迹，器物(wù)化的物(wù)化形式等屬于文化的物(wù)質層面，而器物(wù)背後的觀念及其內(nèi)涵、意義則是文化的精神層面。今天我們可(kě)以從(cóng)技術(shù)角度分析古代裝飾處理的好壞，而從(cóng)文化角度我們則無法評說，因為(wèi)當時(shí)人(rén)們的文化狀态和(hé)傳統精神已經滲透到傳統器物(wù)的各個角落。
想要(yào)形成相對獨立的文化體系，就需要(yào)适度的與其他(tā)文化相隔離，地(dì)理位置和(hé)氣候溫度都(dōu)會影響文化體系的形成。至今，科技發展的尤為(wèi)迅速，互聯網科技拉近了(le)我們之間(jiān)的地(dì)理距離，各國(guó)之間(jiān)文化差異也不斷減少(shǎo)。這(zhè)就導緻當今傳統文化岌岌可(kě)危，重視(shì)本土(tǔ)化文化及深入挖掘文化則是發展本民族設計的關鍵，當我們去制作(zuò)相關的文化産品時(shí)，不妨多去了(le)解文化差異背後真正的價值和(hé)意義，将差異性的需求提取出來并再制造差異性。
物(wù)是文化的象征，不管是古代還是現代，物(wù)都(dōu)反映着人(rén)類的文化世界。現代設計同樣受到現代文化生活的影響，快(kuài)節奏的生活方式促使人(rén)們期望節省更多的時(shí)間(jiān)，節省時(shí)間(jiān)的需求導緻人(rén)們渴望獲得更加方便快(kuài)捷的工(gōng)具，這(zhè)就形成風(fēng)靡一(yī)時(shí)的「扁平化」、「簡約風(fēng)格」、「性冷(lěng)淡風(fēng)格」等等的設計風(fēng)格，無印良品這(zhè)一(yī)類的去裝飾設計更加簡潔高效，這(zhè)剛好符合現代人(rén)的生活方式，無論是工(gōng)業化生産還是現代人(rén)的使用其效率都(dōu)大大提升，所以現在越來越多的人(rén)開(kāi)始追求好用高效的設計。設計師(shī)應當觀察身邊事物(wù)發展的內(nèi)在規律，把握當下(xià)的文化潮流将傳統文化與現代生活方式相結合，這(zhè)樣制作(zuò)出的文化産品才更加滿足受衆的精神需求。
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